在现实世界的各个文化地域中对于“鬼怪”的定义都不太统一，甚至利用年代给每个时期的鬼划分了特定种类，其驳杂程度一点要比活生生的万千生灵动物们更加难以界定，毕竟。。。“它们”绝大多数都是只存在于人们的幻想之中，利用非常主观的定义来进行杜撰和修改。

可在半魂世界，这说法不一的相悖言论似乎得到了一种微妙的融洽平衡。

简单来说，无论是平常听起来多么荒缪和脱离现实的灵异生物都有可能存在，而且相互之间就像不同肤色的人类种族一样，自成体系。

但是，妖魔鬼怪均不过界，就好比藏羚羊和企鹅一样，虽然大家都是动物，甚至被分类为两种完全独立的科，也都要遵循空间定理，在最适合自己的地方存活，相互之间被大自然完美的利用无形屏障隔开了。

据《韩诗外传》记载：鬼者，归也。其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于***发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。

先秦诸子对于“死”的看法不一，对于“鬼”所持的态度亦异。然而诸说虽纷坛，有系统且突出的，却不多。在诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解，且较值得一述的，则唯有儒、道、墨三家。

除了这些中国古代的定义之外，东西方文化也有各自的表现形式。

如日本，这个国家从古至今借鉴了不少天朝的文化和风俗，其中也包括对鬼怪看法。

不过，小日本抄来抄去也编制出自己的一套独特的冥学理论，他们认为，“鬼”是“神”的分支。鬼是神的一种，神亦是鬼的大宗。

其中，“平安时代”被认为是人类、动物、鬼、精怪与神交织最为“和谐”的时期，也就是说在这个年代里，鬼到处都是，不算什么新鲜玩意儿。

杜爽本身就是文科专攻历史的高材生，如果真要把灵异之事与文化等方面挂钩的话，那她的专业性其实是整个灵异社团里最好的，所以她通过观察几栋建筑风格就判断出地域没有人会质疑。

杨晨瞪大了眼睛问“平安时代？等等，等等！”他将双手平方在自己面前，用迷茫的语气和神态说道“你们的意思是。。。这里是日本？我们其实是穿越到日本的古代来了？”

这个问题任谁也无法回答他，杜爽也只是观察周围的环境分析了一下而已，并没有给出什么定论。

这个时候熙主动出来解释道“不，不是你想的那样。这里可以说是日本的平安时代，也可以说不是”

“大哥，你别说绕口令好不好？我听糊涂了”不仅杨晨糊涂，其他人也照样糊涂。到底是不是给句准话呀！

熙示意他们先安静听自己接着说“这个城镇是的确是高度仿造日本平安时代创建出来的，不光是外形，就连刚才她说的那种鬼怪横行的特殊空间法则也是真实存在的。”