《敖包相会》，这经典的中国民歌在地球上，国内无人不知无人不晓。

敖包又叫鄂博，蒙语“堆子”的意思，敖包最早本是用作道路或界域的标志，后来演变成为祭祀山神和路神的地方，和汉族的土地庙大概差不多。敖包一般是堆石成台，沙漠中则用柳条堆成。牧民们每年在六七月间祭敖包，仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娱乐活动，姑娘和小伙子则借此机会躲进草丛里，谈情说爱，互诉衷情，这就是敖包相会。因为歌词第一句是：十五的月亮升上了天空哟，所以人们有时误称这歌为：“十五的月亮”。

这是一飘过五湖四海，穿过名山大川，甚至在世界上都有很高声誉的中华民歌，并得到了地球上中国一代代新老艺术家的青睐，各种翻唱版本层出不穷，如王洁实谢丽斯、降央卓玛、蔡琴、谭咏麟、卓依婷、刀郎等艺术家和优秀歌手都各自演绎过，而在民间更有着广泛的声誉和坚实的群众基础。

这由玛拉沁夫，海默填词，著名的达斡尔族作曲家通福谱曲，根据海拉尔河畔的一古老的情歌创作而成的《敖包相会》自公布之日起，便以极快的速度飘扬到五湖四海，成为一不折不扣的传世之作，特别是其代表的独特地域文化，和美好的爱情观更是足足的影响了一代人。

《敖包相会》在地球上享誉无数，影响深远，但是在李悠扬目前的这个世界，人们却都是第一次听到。

特别是以夏侯长缨为代表的十大主考官，更是久久的陷入了深思。凯迪·艾文和张天鹰等人倒还好点，因为一个是老外，另外几个主业都是集团老板，对中国民歌很少关注，或者对民歌并不专业，所以此时听李悠扬唱完，虽然感觉好听甚至震撼，但是让他们去说这歌好在哪里，他们还真无法给出专业的点评。

但是对于夏侯长缨、席霜、秦涛声、妮雅、董雪琴这些大音乐家和始终在文艺圈一线的舞蹈家和歌手来说，李悠扬这突如其来的《敖包相会》却让他们彻底的傻在了当场，不停的回味着每一段旋律，每一段歌词，并在深深品读这歌背后文化内涵的同时，更是为之深深的着迷，甚至沉醉。

所以，良久…….

席霜先悠悠一叹：“《敖包相会》，哎……鹰老，李悠扬这分明是在向你致敬啊！只是，只是这歌的格局…..”

席霜没有说完，但是那边夏侯长缨却已难掩眼中的喜悦，和话语中的激动：“席霜啊！有什么话，你完全可以明说，完全不用顾虑我的感受！李悠扬这哪里是在致敬，这分明就是青出于蓝而胜于蓝啊！关于敖包文化的音乐题材，虽然我算是国内最先接触的第一人。也曾经写出过类似《敖包姑娘》这样的民歌，也算是在国内民歌艺术领域做出了一定的成绩。”

“但是，今天再一听李悠扬的这《敖包相会》，无论是从谱曲还是填词，都不是我曾经的那《敖包姑娘》能比拟的了的啊！”

“要知道，敖包，敖包文化！当年我可是深入内蒙古大草原，专门体验生活，深深的研究过的！但是就算研究多年，在今天听李悠扬唱这歌之前，我也一直不甚其解。”

“敖包是什么？有人说，敖包可能指蒙古包；有人说，敖包是寺庙的意思……这，都是对“敖包”一词的误解。其实，“敖包”是蒙古语译音，意为用木、石、土垒成的堆。祭祀敖包，是古老、神奇的蒙古高原上最常见，而且最热闹的祭祀活动。在祭敖包这一祭祀活动中，敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。”

“但是，这些都是具象性质的，都是外在的，如果排除敖包的宗教、象征意义，按着人类在初民时代的生存需求考虑，敖包在北方草原产生的最根本原因能是什么呢？许多学者认为，它的初始意义，便是路标。它是人们为了在茫茫草原上辨方向、求生存而动用的智慧之举。后来，逐渐演化为一种图腾，崇拜它，信仰它，对它许心愿，祈求幸福，这便成为人们在生存之外求展的愿望……就这样，敖包作为一种文化现象，越积淀越深厚，越流传越久远。”